روزنگار هفته از 20 تا 26 اسپند

دوشنبه بیست و دوم اسفند ۱۳۹۰ - 10 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

روزنگار هفته

●	رخدادهای تاریخی و آیینی ایران از 20 تا 26 اسفند

يكشنبه 21 اسفند:

اخطار تاريخي اردشير سوم به پادشاه مقدونيه مبني بر دفاع ايران از كشورهاي ضعيف، آن دسته از «كشور ــ شهر» هاي يوناني كه از سوي فيليپ دوم پادشاه مقدونيه تهديد مي‌شدند در مارس 342 پيش از ميلاد براي رفع خطر از خود به اردشير سوم شاه ايران ار دودمان هخامنشي متوسل شدند و اردشير در اين زمينه به پادشاه مقدونيه اخطار داد و ضمن آن تهديد كرد كه اگر به اين شهرهاي كوچك كه خطري براي او ندارند و حاكميت و استقلال دارند حمله نظامي برد، در اين جنگ نابرابر، ايران به دفاع از اين شهرها كه حق دارند راه خود را بروند خواهد پرداخت. اين تهديد موثر واقع شد و فيليپ دوم تا اردشير سوم در قيد حيات بود از تصرف بقيه اين «كشور ــ شهرها» خودداري كرد. فيليپ دوم (پدر اسكندر) قبل از مارس 342 پيش از ميلاد چند شهر يوناني را متصرف شده بود.

چهارشنبه 24 اسفند:

كارنامك اردشير پاپكان، بازتاب تمدن پيشرفته ايرانيان و اقتباس از آن در دنياي معاصر، كار جمع‌آوري کارهای روزمره اردشير ـ بنيادگذار دودمان ساسانيان در یک کتاب [مجموعه] تحت عنوان «كارنامك اردشير پاپكان» مارس سال 300 ميلادي (اسفندماه) پايان يافت و چند روز بعد نسخه اصلي آن به مناسبت نوروز در تالار پذيرايي كاخ سلطنتي در تيسفون [جنوب بغداد] قرار گرفت. به نوشته مورخان رومي، «نرسي» شاه وقت پس از خواندن كارنامه اردشير، از اين كه نتوانسته بود بمانند او روميان را از نزديك شدن به قلمرو ايران بازدارد از فرط اندوه بيمار شد و به نفع پسرش «هرمز» كناره گيري كرد.

پنجشنبه 25 اسفند:

درباره مراسم نوروز سال 401 پيش از ميلاد، دربار هخامنشي ايران در مارس 401 پيش از ميلاد، يك هفته مانده به نوروز تصميم گرفت كه به دليل قرارداشتن كشور در لبه پرتگاه جنگ داخلي ناشي از مخالفت كوروش كوچك با شاه شدن برادرش اردشير دوم، مراسم نوروز آن سال به طور خصوصي برگزار شود و مراتب به بزرگان کشور اطلاع داده شود كه مراسم عمومي در دربار برگزار نخواهد شد. ساختمان تخت جمشيد هنوز تكميل نشده بود و دربار در گوشه اي از آن جاي داشت.
رسميت يافتن تاريخ هجري خورشيدي، از 16 مارس سال 1079 ميلادي به دستور شاه وقت ــ ملكشاه سلجوقي ــ مقرر شد كه در ايران، تاريخ اسناد به هر دو تقويم هجري قمري و هجري شمسي نوشته شود. اين روال از چهار قرن بعد به تدريج فراموش شد كه در دوران معاصر ازسرگرفته شده است. تقويم هجري شمسي را عمر خيام نيشابوري تنظيم كرده بود.

برگرفته از تارنمای دکتر انوشیروان کیهانی زاده

برگزاري دومين جلسه دادگاه پرونده فساد بانكي بدون حضور جهرمي و خاوري برگرفته از روزنامه ایران20/12/9

دوشنبه بیست و دوم اسفند ۱۳۹۰ - 10 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

روز گذشته و در دادگاه انقلاب رقم خورد

برگزاري دومين جلسه دادگاه پرونده فساد بانكي بدون حضور جهرمي و خاوري

گروه سياسي دومين جلسه دادگاه متهمان پرونده فساد اقتصادي روز گذشته در حالي برگزار شد كه علاوه بر اينكه خبري از بررسي نقش افرادي همچون جهرمي و خاوري در اين جلسه به چشم نمي‌خورد، حتي جهرمي در روز برگزاري دادگاه آزادانه با رسانه‌ها مصاحبه هم كرد و از جايگاه مدعي باز هم به اين و آن تهمت ‌زد. هرچند قبل از اين سخنگوي محترم دستگاه قضايي از صدور كيفرخواست براي جهرمي و پيگيري از طريق پليس بين الملل براي جلب خاوري خبر داده بود.
فساد بزرگ مالي در حالي توجه رسانه‌ها و افكار عمومي را در ماه‌هاي آخر سال90 به خود جلب كرد كه از همان ابتدا برخي اشخاص و گروه‌هاي سياسي در تلاش بودند از اين واقعه تأسف‌بار سوءاستفاده كرده و به اغراض شخصي و گروهي دست يابند. بر همين اساس از روزهاي اول رسانه‌اي شدن اين پرونده عده‌اي بدون هرگونه سند و مدرك پشت پرده فساد مالي را به دولت و برخي اطرافيان رئيس‌جمهور نسبت دادند. اين اتهامات واهي هر چند ابتدا در فضاي رسانه‌اي مطرح مي‌شد اما بلافاصله به محافل رسمي از جمله صحن علني مجلس كشيده شد و از آن پس هجمه تهمت‌ها و هتك حرمت‌ها عليه دولت از خانه ملت به گوش مي‌رسيد و كار به جايي رسيد كه حتي يك مقام رسمي قضايي نيز در همين مكان برخي از اين اتهامات بي‌سند را تكرار نمود. حجم بالاي تهمت‌ها هر چند با پشتيباني رسانه‌اي تمام‌عيار انجام شد اما بزودي و پس از انجام مأموريت مختص به خود در پازل طراحي شده عمليات رواني عليه دولت فروكش كرد. اتهاماتي كه در طول 2 جلسه دادگاه متهمان اصلي اين پرونده هنوز به هيچ كدام از آنها رسيدگي نشده. امروز و در كنار مطالبه جدي نسبت به محاكمه برخي چهره‌هاي اصلي دخيل در پرونده فساد بانكي، بررسي صحت و سقم اتهامات وارده به دولت نيز درخواست و نياز جدي مردم است. تهمت‌هايي كه چه صحيح باشد و چه دروغ، دستگاه محترم قضايي در قبال آن وظايف مشخصي دارد. با اين حال روز گذشته دومين جلسه محاكمه 32 تن از متهمان پرونده فساد بزرگ مالي با حضور دادستان تهران، نمايندگان بانك‌ها، وكلاي متهمان، نماينده مدعي‌العموم و خبرنگاران رسانه‌ها در شعبه اول دادگاه انقلاب تهران به رياست قاضي ناصر سراج به طور علني برگزار شد. به گزارش خبرنگار ساعت 8:50 روز گذشته مأموران زندان 29 متهم مرد و سه متهم زن را تحت تدابير شديد امنيتي به سالن دادگاه منتقل كردند و دقايقي بعد 10 جلد از پرونده متهمان به همراه چند جلد كتاب قانون مجازات اسلامي به دادگاه آورده شد. سپس وكلاي متهمان كه در بين آنها يك خانم و يك روحاني بود، در جايگاه خود قرار گرفتند اما وكيل مدافع متهم رديف اول- مه‌آفريد خسروي- در دادگاه حضور نيافت. در ابتداي جلسه رئيس دادگاه با تشكر از رسانه‌هايي كه گزارش جلسه اول محاكمه را به درستي انعكاس دادند، گفت: عده‌اي از ما گلايه كرده‌اند كه چرا اسامي كامل متهمان و تصاوير آنان پخش نشده است. در اين زمينه بايد بگويم براساس تبصره يك ماده 188 قانون آئين دادرسي كيفري، هويت متهمان بايد تا قطعي شدن حكم محكوميت آنان حفظ شود و در اين رابطه معذوريت قانوني داريم چون قانون به ما اجازه اين كار را نمي‌دهد.

برگزاري دومين جلسه دادگاه پرونده فساد بانكي بدون حضور جهرمي و خاوري

ادامه از صفحه 3
متهم رديف اول از خود دفاع نكرد
سپس رئيس دادگاه از مه‌آفريد خسروي- متهم رديف اول- خواست در ادامه جلسه قبل، دفاعيات خود را ادامه دهد. متهم با قرار گرفتن در جايگاه مخصوص از دفاع امتناع كرد و گفت: غروب چهارشنبه به من اطلاع داده شد كه وكيلم از وكالت انصراف داده است. با او تلفني صحبت كردم و به من گفت به دليل مشغله و مأموريت خارج از كشور، وقت مطالعه پرونده را نداشتم لذا از وكالت انصراف داده‌ام. فراهاني- نماينده مدعي‌العموم- نيز در اين خصوص گفت: وكلاي متهمان در مطالعه پرونده منعي نداشته‌اند و بسياري از وكلا آمدند و پرونده موكل خودشان را مطالعه و بررسي كردند اما وكيل مدافع مه‌آفريد خسروي مدتي در خارج از كشور بود و در بازگشت به ايران به دادستاني آمد و گفت برخي از دوستان عنوان كردند حق‌الوكاله‌ام به دليل دفاع از خسروي حرام است و با همين استدلال اعلام استعفا كرد. قاضي سراج- رئيس دادگاه- هم اعلام كرد: من در جريان انصراف نيستم؛ انصراف هم بايد به دادگاه اعلام شود كه تا اين لحظه چيزي اعلام نشده است. وي در ادامه گفت: وقتي وكيل امنيتي مي‌گيريد، نتيجه‌اش همين است. متهم بلافاصله پاسخ داد: من نمي‌دانستم اين وكيل امنيتي است. وي افزود: فقط يك نكته را در مورد بانك صادرات بگويم و آن اين كه چرا اين بانك در رابطه با بحث «ال سي‌»ها هيچ گاه مصوبه‌اش را به صورت كتبي به ما ابلاغ نكرده است ضمن اين كه در جلسه بعدي از خودم دفاع خواهم كرد. قاضي سراج نيز با درخواست متهم موافقت كرد.
تشریح آثار زیانبار اقدامات گروه آریا توسط نماینده سازمان بازرسی کل کشور
نماینده سازمان بازرسی کل کشور نيز در اين جلسه در جایگاه قرار گرفت و با بیان این که خواستار برخورد با متخلفان این پرونده در چارچوب قوانین هستم، اظهار داشت: آثار زیانبار فعالیت‌های گروه امیرمنصور آریا شامل ۴ اقدام اصلی بوده است. وی ادامه داد: ایجاد نقدینگی کلان بدون فعالیت مولد اقتصادی، تحریک بانک‌ها به سرمایه‌گذاری در طرح‌های غیرمولد، ایجاد فضای بی‌اعتمادی به خاطر عدم اختصاص عادلانه اعتبارات و آلوده‌سازی عناصر دستگاه‌ها به واسطه پرداخت رشوه، از اقدامات این گروه بوده است.
تعجب قاضی از پرداخت عیدی 20 میلیونی
در ادامه جلسه محاکمه، یکی از متهمان به نام «الف. ش» در جایگاه قرار گرفت و اظهارات وی مبنی بر پرداخت عیدی ۲۰ میلیون تومانی به رؤسای برخی بانک‌ها، تعجب قاضی را در پی داشت. قاضی سراج که از این اظهارات تعجب کرده بود، ابتدا به متهم گفت منظورتان ۲۰ هزار تومان است که متهم با تکرار رقم ۲۰ میلیون تومان، گفت: در گروه امیرمنصور آریا ارقام یا میلیونی بود یا میلیاردی. قاضی سراج هم در ادامه گفت: ما کارمند هستیم و با این ارقام میلیونی ارتباطی نداریم. متهم «الف. ش» در ادامه اظهارات خود به برخی از پرداخت‌ها به گروه‌ها و افراد اشاره کرد و گفت: در جریان پرداخت ۱۳۰ میلیارد تومان به یک صرافی خارج از کشور، ۱۵ میلیارد تومان در قالب کیف‌های پول، ۱۲ میلیارد تومان به آقای «پ»، ۲۰ میلیارد تومان به آقای «د»، 5/2 میلیارد تومان به آقای «ک» و مبلغ 2/1 میلیارد تومان بابت واردات ریل قطار از چین بوده‌ام. وی ادامه داد: همچنین مبالغی هم مانند ۴ میلیارد تومان تحت عنوان حق‌ مشاوره به خط و ابنیه، ۳ میلیارد تومان به حساب شخصی آقای «ر»، 4/2 میلیارد تومان به مدیران برخی شرکت‌ها در قالب وام، ۲ میلیارد تومان برای خرید خودروهای لوکس، ۲ میلیارد تومان به برادر متهم ردیف اول، یک میلیارد تومان به شرکت لوله‌سازی، ۴ میلیارد تومان به مدیرعامل بانک آریا، ۲ میلیارد تومان به یکی از اعضای هیأت‌ مدیره بانک آریا، 2/1 میلیارد تومان به آقای «ر» و همچنین ۱۵۰ میلیون تومان به ۶ بانک بابت عیدی پرداخت شده است.
قرائت كیفرخواست دومین متهم پرونده
همچنين فراهانی، نماینده دادستان در ادامه برگزاري دادگاه متهمان فساد بزرگ اقتصادي، کیفرخواست صادر شده علیه «س. ک» متهم ردیف دوم پرونده را قرائت کرد. براساس کیفرخواست صادره، اتهاماتی مانند افساد‌فی‌الارض از طریق گشایش ال‌سی‌های غیرقانونی به مبلغ ۲ هزار و ۸۵۰ میلیارد تومان، ایجاد شبکه تبانی بانکی، اخذ رشوه به مبلغ 4/2 میلیارد تومان، پولشویی از طریق خرید املاک و پرداخت رشوه به افراد مختلف در این پرونده به این متهم نسبت داده شده است.
چانه‌زنی متهم بر سر تفاوت 50 میلیونی در اخذ رشوه‌
متهم بعد از این که در جایگاه قرار گرفت، در واکنش به طرح اتهام رشوه 4/2 میلیارد تومانی گفت: اولاً این مبلغ ۲ میلیارد و ۳۵۰ میلیون تومان بوده است ثانیاً همه آن را برای امور خیریه صرف کردم. این اظهارات متهم، خنده حاضران را در پی داشت و بعد از این که قاضی سراج گفت نمی‌دانم چرا همه این کارهای خیریه را به بانکی‌ها می‌سپارند،‌ بار دیگر حاضران از جمله دادستان تهران خندیدند.
سومین جلسه محاکمه شنبه ۲۷ اسفند برگزار می‌شود
دومین جلسه محاکمه متهمان فساد مالی اخیر در حالي به پایان رسید كه ادامه رسیدگی به پرونده به روز ۲۷ اسفند موکول شد.
جلسات دادگاه‌ رسیدگی به پرونده فساد مالی در سال 91 بدون وقفه برگزار می‌شود
در پايان برگزاري دومين جلسه رسیدگی به پرونده فساد مالی، حجت‌الاسلام غلامحسين محسني اژه‌اي، دادستان كل كشور و سخنگوی قوه قضائیه با حضور در جمع خبرنگاران گفت: در سال 91 نیز بدون وقفه جلسات رسیدگی به دادگاه پرونده فساد مالی اخیر برگزار خواهد شد.
ادامه در صفحه آخر

دیه سال 1391

دوشنبه بیست و دوم اسفند ۱۳۹۰ - 10 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

ديه جديد 94 ميليون و 500 هزارتومان

قوه قضائيه اعلام كرد
ديه جديد 94 ميليون و 500 هزارتومان

حجت‌الاســـلام محســني اژه‌اي
اعلام كرد: امسال براي تعيين نرخ ديه جلسات مختلفي با مسئولان اقتصادي، بيمه مركزي و دستگاه‌هاي مرتبط برگزار شد كه در چند جلسه رياست قوه قضائيه شخصاً در آن حضور داشت و پس از بررسي نظرات كارشناسان ميزان ديه در سال 91 براي ماه‌هاي غير حرام 94 ميليون و 500 هزار تومان تعيين شد. وي افزود: در ماه حرام نرخ ديه يك سوم افزايش مي‌يابد كه حدود 125 ميليون تومان خواهد شد.

زندگی و زادروز آشوزرتشت بر پایه دانش باستان شناسی

شنبه بیستم اسفند ۱۳۹۰ - 10 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

باستان‌‌شناس آمریکایی، رنسانسی در شناخت زمان اشوزرتشت پدید آورده است

●	برآورد زمانِ ٨ هزار ساله‌ي اشوزرتشت بنابر يافته‌هاي باستان‌شناسي

خبرنگار امرداد - شهداد حیدری :

«مری ست‌‌گاست، باستان‌‌شناس آمریکایی، رنسانسی در شناخت زمان اشوزرتشت پدید آورده است. او برپایه‌‌ی یافته‌‌های باستا‌‌ن‌‌شناسانه، ثابت می‌‌کند که اشوزرتشت در عصر نوسنگی زندگی می‌‌کرد و تاثیر اندیشه‌‌ها و باورهای او را در همه‌ي دوره‌‌ی نوسنگی، حتا در خاورمیانه و یونان آن روزگار هم می‌‌توان دید. تا پیش از مری ست‌‌گاست، هیچ باستان‌‌شناسی به چنین یافته‌‌ای دست پیدا نکرده بود. اما شگفت است که در ایران، دستاوردهای باستان‌‌شناختی او را نادیده می‌‌گیرند.»
آن‌‌چه بازگو شد، بخشی از سخنان سورنا فیروزی، پژوهنده‌‌ی تاریخ باستان، درباره‌‌ی شناخت زمان اشوزرتشت بود. به سخن او، انسان با پشت سر گذاشتن دوره‌‌های پارینه‌‌سنگی جدید و میان‌‌سنگی، به دوره‌‌ی نوسنگی می‌‌رسد و گام به مرحله‌‌ی روستا نشینی می‌‌گذارد. پس از این دوره است که عصر مس‌‌سنگی، مفرغ یا برنز و عصر آهن پدید می‌‌آید و زمان پدیداری امپراتوری‌‌های بزرگ فرا می‌‌رسد.

نوشته‌هاي كلاسيك درباره زمان اشوزرتشت
فیروزی سپس به نوشته‌‌های کلاسیک درباره‌‌ی زمان اشوزرتشت اشاره کرد و گفت: «بیشتر متن‌‌های یونانی و نیز شاهنامه‌‌ی فردوسی، چنین نوشته‌‌اند که اشوزرتشت، ٨ هزار سال پیش می‌‌زیست. شاهنامه از ٦ هزار سال پیش نام می‌‌بَرد. البته باید دید که آیا اشاره‌‌ی فردوسی به شش هزار سال پیش از روزگار خود است، یا شش هزار سال پیش از گردآوری "خدای‌‌نامه" در روزگار انوشیروان ساسانی؟
اگر او روزگار انوشیروان را پیش چشم داشته است، گزارش او از روزگار اشوزرتشت با اشاره‌‌های نوشته‌‌های یونانی، نزدیک است. اسناد ایرانی هم همین را می‌‌گویند که اشوزرتشت بسيار پیش‌‌تر از آن تاریخی زندگی می‌‌کرد که اکنون برآورد می‌‌کنند. از این‌‌رو روزگار او هم‌‌زمان با دوره‌‌ی نوسنگی بوده است.»

ناديده گرفتن نوشته‌هاي يوناني
فیروزی در ادامه افزود: «اما برخی به این سخن خرده می‌‌گیرند و می‌‌گویند که چگونه شدنی‌(:ممکن) است که اشوزرتشت در دوره‌‌ی نوسنگی زندگی کرده باشد و آنگاه اندیشه‌‌هایش چنین روشن و پیشرفته باشد؟ این تردید و پیش کشیدن پرسش‌هايي از این دست، از آن‌‌روست که آن‌‌ها نوشته‌‌های یونانی درباره‌‌ی زمان اشوزرتشت را به تمامی نادیده ‌‌می‌‌گیرند و ارزشی برای آن‌‌ها نمی‌‌شناسند تا بتوانند به این نتیجه برسند که اشوزرتشت در زمان دیگری زندگی می‌‌کرد. پیدا نیست که چرا نوشته‌‌های یونانی از دید این گروه از پژوهندگان، همه جا ارزش و اعتبار دارند، اما آن‌‌جایی که درباره‌‌ی زمان اشوزرتشت سخن می‌‌گویند، باید بی‌‌ارزش و نادرست‌‌ گمان برده شوند.»

اشوزرتشت پيش از ماد‌ها مي‌زيست
فیروزی در ادامه اشاره کرد که باختر‌زمینی‌‌ها روزگار اشوزرتشت را 600 پیش از میلاد می‌‌دانند و پژوهندگان ایرانی تا دوهزار پیش از میلاد و زبان‌‌شناسان 1000 تا 1200 پیش از میلاد. آن‌‌گاه به نقد و بررسی چنین برآوردهایی پرداخت و گفت: «آن‌هایی که می‌‌گویند اشوزرتشت در 600 پیش از میلاد می‌‌زیست، زمان او را تا روزگار مادها پایین می‌‌آورند. اما مساله این‌‌جاست که آن‌‌چه ما از باورهای مادها، برپایه‌‌ی نوشته‌‌های "هرودوت" و "استرابون" می‌‌دانیم، با آن‌‌چه اشوزرتشت در گاتها می‌‌گوید، جدایی بسیار دارد و نمی‌‌تواند جهان جغرافیایی آن‌‌ها یکی باشد. جهان‌‌شناخت پس از گاتها، همانند یسنا و یشت‌‌ها، نیز سومر و اکد و بابل و آشور را نمی‌‌شناسد. پس روزگار اشوزرتشت را به زمان مادها بردن، درست نیست و دشواری‌‌های بسیاری پدید می‌‌آورد. افزون‌بر این که اگر این‌‌گونه بود، یونانیانی که "دیااکو" را می‌‌شناختند، باید اشوزرتشت را، که به گمان این دست از پژوهندگان، پس از دیااکو می‌‌زیست، هم می‌‌شناختند. اما می‌‌دانیم که چنین نیست و یونانی‌‌ها می‌‌گفتند که اشوزرتشت بسیار پیش‌‌تر از دیااکو زندگی می‌‌کرد.»

بحث‌برانگيزي تاريخي كه ذبيح بهروز مي‌آورد
به باور فیروزی، آن‌‌چه زبان‌‌شناسان می‌‌گویند و برپایه سنجش‌‌های زبان‌‌شناسانه، زمان اشوزرتشت را 1000 تا 1200 پیش از میلاد می‌‌شناسانند، از آن‌‌رو که تنها حدس و گمان است و زبان‌‌شناسی دانشی نیست که بتوان از راه آن تاریخ دقیقی به دست آورد، نمی‌‌تواند پذیرفتنی باشد. زبان‌‌شناسی ظرف آزمایشگاهی ندارد که واژه‌‌ای در آن ریخته شود تا تاریخی باریک‌‌بینانه به دست آید. زبان‌‌شناس تنها می‌‌تواند نوشته‌‌ها را بسنجد و زمان دگرگونی‌‌های زبانی را گمان برد. همانند سنجش دگرگوني‌ واژه‌های پارسی هخامنشی تا واژه‌های پهلوی ساسانی که هم مدت زمان گذشته و هم بستر رخدادهاي اجتماعی و سیاسی آن دوره روشن است. اما این روش برای واژگان گاتها که نه زمانشان را در اختیار دارند و نه از وضعیت سلسله رخدادهاي روی‌داده از عصر زرتشت تا به روزگار هخامنشیان آگاهی در اختیار است، نمی‌تواند داشته باشد. تاریخی هم که ذبیح بهروز درباره‌‌ی روزگار اشوزرتشت برآورد‌(:محاسبه) کرده است و می‌‌نویسد که برپایه‌‌ی برآوردهای نجومی است، بسیار بحث‌‌برانگیز است. اگر کتاب او، «تاریخ تقویم»، را نگاه کنیم، برآوردی نمی‌‌بینیم. تنها دو سه نشانه دیده می‌‌شود و بازگفت‌‌هایی‌(:نقل قول‌‌هایی) از این و آن. جمع و تفریق‌‌های کتابش هم نادرست است و سند تاریخی استواری هم ندارد.

اشاره‌هاي «دينكرد» و «زادسپرم» به زمان اشوزرتشت
سورنا فیروزی آن‌‌گاه به رویدادی اشاره کرد که می‌‌تواند نشانه‌‌ای برای شناخت درست و علمی روزگار اشوزرتشت باشد. او گفت: «در کتاب هفتم "دینکرد" و نیز کتاب "زادسپرم" نوشته شده است که 300 سال پس از دین‌‌آوری اشوزرتشت، خورشید‌گرفتگی در سرزمین‌‌های ایرانی روی داد. تا بدان اندازه که ترس و بیم بسیار پدید آورد و در یاد تاریخی مردم به‌جای ماند، حتا در نوشته‌‌های دینی نیز از آن یاد شد. اگر دین‌‌آوری اشوزرتشت را در سی‌سالگی بدانیم، این خورشید‌گرفتگی در 330 سال پس از زاده شدن اشوزرتشت بوده است. می‌‌توان پرسید که این گزارش، ما را به چه یافته‌‌ای می‌‌رساند؟ پاسخ این است که می‌‌باید این خورشید‌گرفتگی در زمانی پدید آمده باشد که مردم بیرون از خانه‌‌هاي‌شان بوده‌‌اند و آن را حس کرده‌‌اند. دیگر آن که در زمانی از سال بوده است که می‌‌توانسته روشنایی بسیاری در آسمان ایجاد کند.»

خورشيدگرفتگي در بازه زماني 6100 تا 5000 پیش از میلاد
فیروزی آن‌‌گاه افزود: «من از کارشناس بخش تقویم مرکز ژئوفیزیک دانشگاه تهران خواستم که به کمک نرم‌‌افزارهای خود، ٢ بازه‌‌ زمانی را برای این خورشید‌گرفتگی برآورد کند؛ یکی بازه زمانی 6100 تا 5000 پیش از میلاد که دیدگاه نوشته‌‌های کلاسیک درباره‌‌ی زمان اشوزرتشت است؛ و دیگری 1500 تا 1300 پیش از میلاد که دیدگاه ذبیح بهروز است. یکی از این خورشید‌گرفتگی‌‌‌‌ها که با داده‌‌های تاریخی هم‌خوانی دارد، در میان ساعات 1 تا 3 پس از نيمروز یک روز تابستانی (29 تا 31 اگوست) روی داده و از سرزمین‌‌های روزگار اشوزرتشت گذر کرده است؛ سرزمین‌‌هایی همانند: ری و زابلستان و بلخ و کابل. نکته این‌‌جاست که این خورشید‌گرفتگی، در سال 5855 پیش از میلاد رخ داده است که اگر 330 سال را به آن بیافزاییم، سال 6183 پیش از میلاد به دست می‌‌آید که همان زادسال زرتشت در 5000 سال پیش از نبرد تروی می‌شود. می‌‌دانیم که جنگ تروی در سال 1184 پیش از میلاد بوده است. اما چنان‌چه این داده‌ها را با برآورد استاد ذبیح بهروز بسنجیم، خطای ده ساله خواهد داشت. پس برآورد بهروز جدای از اشکالات جمع و تفریقی، حتا با داده‌‌های نجومی و دیدگاه‌‌های کلاسیک هم‌خوانی ندارد.»

گسترش فرهنگ ايراني در ميان‌رودان
به سخن فیروزی، زمانی که با این برآوردها به دست می‌‌آید، هم‌‌زمان با دوره‌‌ی نوسنگی است. یعنی همان دوره‌‌ای که برپایه‌‌ی یافته‌‌های «مری ست‌‌گاست»، پژوهشگر آمریکایی، اشوزرتشت در آن زمان زندگی می‌‌کرد. فیروزی در پایان افزود: «مری ست‌‌گاست می‌‌گوید که زرتشت نخستین کسی است که اندیشه‌‌های او کشاورزی را گسترش داد. در حالی که تاکنون گمان بُرده می‌‌شد که گسترش کشاورزی در پيِ عامل شکم‌محوری و تکامل جامعه انسان بوده است. اما این پژوهشگر و صاحب‌نظر آمریکایی چنین برداشتی را نادرست می‌‌داند و می‌‌گوید که روی گذاردن انسان به کشاورزی و رها کردن شیوه‌ي زندگانی شکارورزی و گردآوری خوراک، که بسیار ساده‌تر از کشاورزی بوده و هزاران سال نیز به آن، خوی گرفته بود، از آن‌‌رو بود که باور عقیدتی نويني شکل گرفته بود. این باور، همان اندیشه‌‌های اشوزرتشت بود که بارها به آن در متون اوستایی و دینی زرتشتیان اشاره شده است.»
فیروزی در ادامه‌ي سخن‌‌های خود، از فلات ایران به آسیای کوچک و میان‌رودان رفت. وی بیان داشت که در فرهنگ نوسنگی «چاتال هویوک»، به روشنی فرهنگ ایرانیان را می‌توان ديد. مهم‌ترین این ويژگي‌ها، گذاشتن مردگان در بلندي‌ها و در معرض پرندگان و پس از آن تدفین استخوان‌های آنان است. این شیوه از تدفین تنها ویژه گروهی از ایرانیان بوده که بارها به آن در نوشته‌هاي خود اشاره کرده‌اند و غربیانی چون هرودوت نیز درباره گسترش آن میان مادها نوشته‌اند. وی گفت که در کنار این مورد، به طور جداگانه، «ست گاست» نیز شوندهاي فرهنگی فراوانی را درباره آيين‌هاي هندوایرانی رایج در این منطقه ارايه داده است و حتا آورده که نشانه‌های فرهنگ کیش کهن ایرانیان، مانند قربانی کردن گاو و بسیاری کردارهای مورد نکوهش زرتشت تا لایه ششم «چاتال هویوک» وجود داشته، ولی به یکباره و همزمان با عصر زمان کلاسیک زرتشت، آيين‌هاي زرتشتی گسترش یافته است.
«ست گاست» همچنین درباره‌ي میان‌رودان، یافته‌های جالبی ارايه داده است. او فرهنگ پیش از تاریخ «حسونا» را دارای ویژگی‌های ایرانی و از نقطه‌ای زرتشتی‌گری دانسته و مساله هندوایرانی بودن فرهنگ پس از آن، «سامره» را که پیش‌تر توسط «مارجیا گیمبوتاس» آمریکایی- لیتوانیایی، برپایه‌ي زبان و فرهنگ، «ایرانی» خوانده شده بودند را از نظر شاخصه‌های زرتشتی‌گری، می‌شناساند. او همچنین، فرهنگ «حلف» به عنوان یکی از گسترده‌ترین و کهن‌ترین فرهنگ‌های پیش از تاریخ میان‌رودان را ایرانی و زرتشتی‌گرا شناسانده که اندیشه‌های اشوزرتشت را در قالب گسترش کشاورزی و نقوش سفالی دارای مفاهیم زرتشتی‌گری به جاهاي گوناگون آسیای باختری انتقال داده است. «ست گاست» آورده که «حلفی»ها، در پی نفوذ آخرین فرهنگ پیش از تاریخ میان‌رودان، «عبید» که فرهنگی کاملا متفاوت را دارا بوده است، به فلات ایران دوباره بازگشته‌اند. البته ناگفته نماند که «ست گاست»، فرهنگ «حلف» را برآمده از اندیشه‌های ایرانیان دانسته که در کنار ساکنان قدیم میان‌رودان به گسترش باورهای زرتشتی‌گری پرداخته‌اند.
فیروزی در ادامه درباره فرهنگ «عبید» گفتگو کرد. وی گفت که «ست گاست»، «عبید» را دارای فرهنگی جداگانه مي‌شناساند، ولی درباره آن توضیحی ارايه نداده است، به ظاهر ما را دچار آشفتگی می‌کند. اما با گسترده کردن دامنه‌ي آگاهي‌هاي خود به پژوهش‌های باستان شناختی و نیز جستارهای «ساموئل کریمر»، نامورترین سومرشناس روزگار كنوني، می‌توان درستی آن را دریافت. «عبیدی»ها آيين نیایشگاه‌سازی و اهدای فدیه و قربانی در نیایشگاه‌ها را زنده کردند و استفاده از نقوش روی سفال نیز در آن روزگار کم شد. از ديد «ست گاست»، این به معنای زدایش اندیشه‌ی زرتشتی‌گری در میان‌رودان است. حال این «عبیدی»ها که بوده‌اند؟ «کریمر»، گفته است که «عبیدی»ها ساکنان نخست فلات ایران بوده‌اند که در هزاره پنجم به میان‌رودان رفته و فرهنگی را از فلات به جنوب میان‌رودان منتقل کردند که سپس‌ها، وارد فرهنگ سومریان شد. با این داده‌ها، «عبیدی»ها را باید پیروان کیش مخالف اشوزرتشت با ریشه فلات ایران و ایرانی تبار دانست.
فیروزی در پایان، به شمال باختري ایران و بررسی درستی یا نادرستی گزارش‌های تکمیلی یونانی پرداخت. وی اشاره کرد که سندهای یونانی از حضور سیاسی مادها و دیگر ایرانیان در پايان هزاره‌ي سوم پیش از میلاد در شمال‌باختري ایران و همدان امروزی ياد کرده‌اند.
برپایه‌ي این گزارش‌ها، این مادها و ساکنان شمال‌باختري ایران، در پی يورش‌هايي سهمگین در حدود 2000 سال پیش از میلاد برافتاده‌اند. چنان‌چه در یافته‌های باستان‌شناسی دقیق شویم و از شگرد تفسیر و تطبیق یافته‌ها با گزارش‌های کلاسیک که در همه‌جا رواج و اعتبار دارند، بهره ببریم، درمی‌یابیم که در سه نقطه یانیق‌تپه، گوی‌تپه و هفتوان‌تپه، اثرات چنین یورش‌های ويرانگري در حوالی 2000 پیش از میلاد دیده می‌شود که در یک مورد، شوندِ برافتادن کامل سکونتگاه، در مورد دوم شوند دگرگوني فرهنگ و در نقطه‌ي دیگر شوندِ ایجاد یک فاصله تا ادامه‌ي دوره بعدی سکونت شده است. این مطلب، ما را به درستی گزارش‌های کلاسیک یونانی درباره پيشينه‌ي حضور ایرانیان در فلات مطمئن‌تر می‌سازد.

دهم مارس روز جهانی نی انبان شد

شنبه بیستم اسفند ۱۳۹۰ - 10 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

دهم مارس، روز جهاني «ني‌انبان» شد

امروز روز جهاني ني‌انبان است

سورنا لطفي‌نيا :

امسال، براي نخستين بار، روز 10 مارس برابر با ٢٠ اسفندماه را روز جهاني «ني‌انبان» ناميده‌اند. اين پيشنهاد از سوي کشور «اسکاتلند» ابراز شده و هم‌اكنون کشورهاي بسياري در سراسر جهان، مانند ايران، از اين ساز سود مي‌برند.
به گزارش ميراث خبر؛ «محسن شريفيان» پژوهشگر و نوازنده ني‌انبان، با اشاره به پيشينه‌ي ني‌انبان گفت: «درست است که با توجه به نقشي که در کتاب «پرس» چاپ شده، كهن‌‌ترين سند تصويري از نواختن ني‌انبان در بوشهر به سال ١٨٤١ ميلادي برمي‌گردد، اما در روزگاران تاريخي به نواختن اين ساز اشاره شده و پس از اسلام نويسندگان گوناگوني همچون ”صفي‌الدين ارموي“ و ”عبدالقادر مراغه‌اي“ در نوشته‌هاي خود درباره‌ي ني‌انبان سخن گفته‌اند؛ پس از آن نيز تاريخ‌نويسان باختري(:غربي)، ني‌انبان را نه تنها در كناره‌هاي خليج فارس، بلکه از سازهاي متداول ايران در سده‌ي ١٩ دانسته‌اند.
نويسنده کتاب «تاريخ موسيقي بوشهر» افزود: «امروزه اين ساز را از جنوب ايران و شهر بوشهر مي‌دانند و اين در حالي است که هنوز نواختن ني‌انبان در برخي از تالار‌ها و آيين‌هاي رسمي بوشهر ممنوع است. همچنين در کرمان و خوزستان و هرمزگان هم هستند نوازندگاني که اين ساز را به خوبي مي‌نوازند.»
امروز هدر کشورهاي گوناگوني چون اسکاتلند، انگليس و يونان، نشست‌ها و جشنواره‌هاي ويژه‌اي برگزار مي‌شود و از نوازندگان ني‌انبان سپاسگزاي مي‌شود. اين در حالي است که ني‌انبان و نوازندگان آن در ايران، چندان شناخته شده نيستند و متوليان فرهنگي هيچ پشتيباني از آنان نمي‌کنند.

سیمین دانشور درگذشت

شنبه بیستم اسفند ۱۳۹۰ - 10 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

سیمین دانشور درگذشت

سیمین دانشور، نخستین داستان نویس زن ایرانی به مفهوم مدرن، روز پنجشنبه ۱۸ اسفند ۱۳۹۰ و هم زمان با روز جهانی زن، در هشتم مارس ۲۰۱۲ در گذشت.

سیمین دانشور در سال ۱۳۰۰ از پدری پزشک و مادری نقاش که مدیر هنرستانی دخترانه بود، در شیراز به دنیا آمد و همراه با دو خواهر و سه برادرش در خانواده ای هنرپرور و روشنفکر در شیراز پرورش یافت.

سیمین سالهای ابتدایی و دبیرستان را در شیراز در مدرسه انگلیسی درس خواند و در امتحان نهایی دیپلم شاگرد اول کل کشور شد. دکترای ادبیات فارسی را در دانشگاه تهران تحت نظر استاد بدیع الزمان فروزانفر به پایان رساند و در این دوران بویژه از محضر استادانی چون دکتر فاطمه سیاح، غلامحسین بهمنیار و فروزانفر برخوردار بود. او همچنین از تشویقهای دکتر فاطمه سیاح بهره فراوان گرفت. نخستین داستانهایش را برای او می خواند و با تشویق و معرفی او بود که داستانهایش را برای نقد و بررسی به مدت یك سال نزد کسی می برد که بعدها توسط جلال‌آل احمد درمی یابد که او صادق هدایت بوده است، که به گفته او «به دور از هرگونه مریدپروری، آثار ابتدایی یك دختر جوان را با حوصله نقد می‌كرده است.»

خانم دانشور سپس با استفاده از بورس فولبرایت در دانشگاه استانفورد به تحصیل در رشته زیبایی شناسی در ادبیات پرداخت و در همان زمان چند داستان کوتاه به زبان انگلیسی در آمریکا منتشر کرد. او از سال ۱۳۳۸ در در رشته باستان شناسی و تاریخ هنر در دانشگاه تهران تدریس می کرد و در سال ۱۳۵۸ بازنشسته شد.

خانم دانشور، همسر جلال آل احمد، نویسنده پر تاثیر دوران خود بود. اگرچه از این ازدواج فرزندی بوجود نیامد، اما در عوض خانم دانشور نیز همچون همسر خود میراث گران بهایی از آثار فرهنگی و هنری جهان را در زبان فارسی از خود برجا گذاشت.

سو و شون، نخستین رمان سیمین دانشور، در سال ۱۳۴۸ و اندکی پیش از مرگ جلال آل احمد منتشر شد. این رمان در ایران با استقبالی عظیم روبرو شد و به زبانهای مختلف به ترجمه درآمد.

رمان های دیگر او جزیره سرگردانی، ساربان سرگردان و کوه سرگردان هیچ یک به پای سووشون نرسیدند.

چندین مجموعه داستان کوتاه نیز از او باقی مانده است. مانند آتش خاموش، شهری چون بهشت، به کی سلام کنم، و پرنده های مهاجر. چند ترجمه نیز از او باقی مانده که همه در نوع خود از بهترین نمونه های ترجمه است.

خانم دانشور از نخستین و بهترین مترجمان آثار چخوف بود. از ترجمه های او می توان به سرباز شکلاتی نوشته برنارد شاو، دشمنان از چخوف، بنال وطن نوشته الن پیتون و ماه عسل آفتابی که مجموعه ای از داستان های کوتاه است اشاره کرد.

رمان سووشون او که در میان دیگر آثارش اهمیت بیشتری دارد، برای اولین بار در ادبیات فارسی به کاوش در پیچیدگیها و دشواریهای زندگی یک زن به عنوان شخصیت اصلی می پردازد . این رمان همچنین برای اولین بار در ادبیات ایران از زبان یک زن نقل می شود و وضعیت دشوار زن را در برابر مسئولیتش به عنوان همسر و مادر در شیراز دوران رضاشاهی نشان می دهد. اگرچه انتقادهایی فمینیستی بر این رمان وارد آمده، اما همچنان ارزش ادبی خود را حفظ کرده و جزو چند رمان مهم زبان فارسی است.

خانم دانشور همچنین در زمینه های غیر داستانی نیز کتابهایی منتشر کرده که برخی از آنها در دانشگاه تدریس می شد. مانند مبانی استتیک، راهنمای صنایع ایران، شاهکارهای فرش ایرانی و غیره.

سیمین دانشور در دوران پیش از انقلاب در کنار جلال آل احمد از بنیان گذاران کانون نویسندگان و خود نخستین رئیس این کانون بود. خانه این زوج محل رفت و آمد و محفل روشنفکران و جوانان و شاعران و نویسندگان و ناراضیان اعم از مذهبی و غیر مذهبی و چپی بود.

سیمین دانشور پس از مرگ جلال این رویه را همچنان ادامه داد. اما در سالهای اخیر به دلیل تنهایی و پیری و بیماری جانب انزوا گرفت و کمتر کسی به دیدارش می رفت. می توان گفت که این بانوی نویسندگی ایران نیز چون بسیاری از هنرمندان دیگر این ملک، در انزوا و بی اعتنایی جامعه و حکومت، در نود سالگی به پایان زندگی خود رسید.

سپندارمزگان از دید دکتر کزازی

جمعه نوزدهم اسفند ۱۳۹۰ - 9 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

استاد ميرجلال‌الدين كزازي در آييني به شادباش جشن اسفندگان:

ايرانيان مردماني شادمان و شادخوار بوده‌اند

کانون ایران بزرگ و دانشجویان دانشکده‌ی ادبیات دانشگاه تهران، جشن سپندارمزگان را با دیرکردی چند روزه برگزار کردند و جایگاه والای زن را در فرهنگ ایران پاس داشتند. در آغاز جشن سپندارمزگان، که در تالار فردوسی دانشگاه تهران برگزار شد، میرجلال‌الدین کزازی، استاد نام‌آشنای زبان و ادبیات فارسی، به ستایش فرهنگ دیرپای ایران پرداخت و گفت: «ایرانیان کهن مردمانی شادمان و شادخوار بوده‌اند و به هر انگیزه‌ای بزمی می‌آراستند و به شادی می‌نشستند. یکی از ویژگی‌های برجسته و نمادین فرهنگ ایرانی، همین پُرشماری جشن‌ها و آیین‌هاست. حتا اگر هیچ انگیزه‌ی استوره‌شناختی و آیینی و تاریخی در میان نبود، نیاکان ما تنها به پاس آن‌که نام روز با نام ماه هماهنگ می‌افتاد، جشنی باشکوه می‌آراستند. زیرا در گاهشماری ایرانی، پایه بر روز و ماه و سال بود. هفته را ما از دیگران به وام ستانده‌ایم.»

به سخن کزازی، نیاکان ما جشن سپندارمزگان را در روز سپندارمز روز از ماه اسفند گرامی می‌داشتند. سپندارمز یکی از امشاسپندان در دین زرتشتی است. هر کدام از این امشاسپندان، یکی از ویژگی‌های بنیادین اهورامزدا را به نمود می‌آورند. «وهومنه» اندیشه‌ی نیک است؛ «ارتاوهیشتا» یا اَردیبهشت؛ برترین راستی است. «ارتا» یا «اشا» سامان کیهانی است. اگر این سامان پریشان شود، آشوب و نابهنجاری و رنج و بیماری پدید خواهد آمد. در هر کدام از ما نیز این سامان کیهانی هست که اگر پریشان گردد، رنج و بیماری و درد در تن، و آشفتگی و ناآرامی در جان و اندیشه‌ی ما روی خواهد داد. امشاسپند دیگر «خشتروئیریه» یا شهریاری درست و به‌داد است؛ و نیز «سپنتاآرمئیتی» و «هوئوروتات» یا خورداد که رسایی است و «امرتات» یا امرداد که نامیرایی و جاودانگی است.
کزازی افزود: «سپنتاآرمئیتی از دوپاره ساخته شده است: "سپنتا" که پاکی و پیراستگی است، و "آرمئیتی" که هرچند در معنی آن چند و چون است، اما باید آن را بردباری و فروتنی و آرامش دانست. این هر سه ویژگی در زن، به ویژه زن ایرانی، دیده می‌شود. زن اگر بردبار نباشد، مادری نیک نمی‌تواند بود و خانواده ازهم می‌پاشد. از سوی دیگر، زن فروتن هم است. باید دانست که فروتنی، برابر با زبونی و فرومایگی نیست. فروتنی هنگامی کارکرد و معنا دارد که برآمده از والایی و ارجمندی و بلندپایگی باشد. سومین ویژگی، آرامش است. کسی که بردبار و فروتن است، درون او نیز آرام خواهد بود.»

من شيفته فرهنگ ايراني‌ام

کزازی با یادکرد از ژرفا و والایی فرهنگ ایرانی گفت: «شاید بیندیشید که من آن‌چنان شیفته‌ی فرهنگ ایران شده‌ام که هرآن‌چه را به این فرهنگ بازمی‌گردد، بزرگ می‌دارم و گرامی می‌شمارم. آری، من شیفته‌ی فرهنگ ایرانم، چون بیش از شما این فرهنگ را می‌شناسم. اما این شیفتگی از سر آگاهی است، نه یک شیفتگی کور. اگر ایرانی نمی‌بودم هم با شناخت فرهنگ ایران، به همین اندازه دلباخته و شیفته‌ی آن می‌شدم. چون این فرهنگ، به‌راستی والا و فسون‌کار و دلنشین و شکیب‌سوز است. کسی که تنها با نمودی یا ریختی از این فرهنگ آشنا شود، آن‌چنان بدان دل می‌بازد که تاب و شکیب از دست می‌دهد. این فرهنگ و سرزمین، به‌راستی ستودنی است. یک جشن ستوده‌ی آن هم، جشن سپندارمزگان،، جشن پاسداشت زن، است. در کدامین فرهنگ جهان، جشنی از این‌گونه را می‌توانید یافت؟»

پايگاه و جايگاه زن در فرهنگ ايراني

کزازی در پایان افزود: «زن ایرانی به درستی شایسته‌ی ستایش است. چون هم زن است؛ و این خود ستایشی بزرگ است؛ و هم ایرانی است، که ستایشی والاتر و نغزتر است. زن ایرانی اگر بداند کیست و چیست و در منش و فرهنگ ایرانی چه پایگاه ارجمندي و بلندی دارد، هرگز خود را فرونمی‌شکند تا از زنان دیگر کشورها، آیین زن بودن را بیاموزد.»
کزازی در پایان سخنانش، چکامه‌ای را که در ستایش جشن سپندارمزگان و جایگاه زن ایرانی سروده بود، خواند.

جشن سپندارمزگان و شادی های آن

جمعه نوزدهم اسفند ۱۳۹۰ - 9 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

استاد ميرجلال‌الدين كزازي در آييني به شادباش جشن اسفندگان:

●	ايرانيان مردماني شادمان و شادخوار بوده‌اند

خبرنگار امرداد - شهداد حیدری :

کانون ایران بزرگ و دانشجویان دانشکده‌ی ادبیات دانشگاه تهران، جشن سپندارمزگان را با دیرکردی چند روزه برگزار کردند و جایگاه والای زن را در فرهنگ ایران پاس داشتند. در آغاز جشن سپندارمزگان، که در تالار فردوسی دانشگاه تهران برگزار شد، میرجلال‌الدین کزازی، استاد نام‌آشنای زبان و ادبیات فارسی، به ستایش فرهنگ دیرپای ایران پرداخت و گفت: «ایرانیان کهن مردمانی شادمان و شادخوار بوده‌اند و به هر انگیزه‌ای بزمی می‌آراستند و به شادی می‌نشستند. یکی از ویژگی‌های برجسته و نمادین فرهنگ ایرانی، همین پُرشماری جشن‌ها و آیین‌هاست. حتا اگر هیچ انگیزه‌ی استوره‌شناختی و آیینی و تاریخی در میان نبود، نیاکان ما تنها به پاس آن‌که نام روز با نام ماه هماهنگ می‌افتاد، جشنی باشکوه می‌آراستند. زیرا در گاهشماری ایرانی، پایه بر روز و ماه و سال بود. هفته را ما از دیگران به وام ستانده‌ایم.»

به سخن کزازی، نیاکان ما جشن سپندارمزگان را در روز سپندارمز روز از ماه اسفند گرامی می‌داشتند. سپندارمز یکی از امشاسپندان در دین زرتشتی است. هر کدام از این امشاسپندان، یکی از ویژگی‌های بنیادین اهورامزدا را به نمود می‌آورند. «وهومنه» اندیشه‌ی نیک است؛ «ارتاوهیشتا» یا اَردیبهشت؛ برترین راستی است. «ارتا» یا «اشا» سامان کیهانی است. اگر این سامان پریشان شود، آشوب و نابهنجاری و رنج و بیماری پدید خواهد آمد. در هر کدام از ما نیز این سامان کیهانی هست که اگر پریشان گردد، رنج و بیماری و درد در تن، و آشفتگی و ناآرامی در جان و اندیشه‌ی ما روی خواهد داد. امشاسپند دیگر «خشتروئیریه» یا شهریاری درست و به‌داد است؛ و نیز «سپنتاآرمئیتی» و «هوئوروتات» یا خورداد که رسایی است و «امرتات» یا امرداد که نامیرایی و جاودانگی است.
کزازی افزود: «سپنتاآرمئیتی از دوپاره ساخته شده است: "سپنتا" که پاکی و پیراستگی است، و "آرمئیتی" که هرچند در معنی آن چند و چون است، اما باید آن را بردباری و فروتنی و آرامش دانست. این هر سه ویژگی در زن، به ویژه زن ایرانی، دیده می‌شود. زن اگر بردبار نباشد، مادری نیک نمی‌تواند بود و خانواده ازهم می‌پاشد. از سوی دیگر، زن فروتن هم است. باید دانست که فروتنی، برابر با زبونی و فرومایگی نیست. فروتنی هنگامی کارکرد و معنا دارد که برآمده از والایی و ارجمندی و بلندپایگی باشد. سومین ویژگی، آرامش است. کسی که بردبار و فروتن است، درون او نیز آرام خواهد بود.»

من شيفته فرهنگ ايراني‌ام

کزازی با یادکرد از ژرفا و والایی فرهنگ ایرانی گفت: «شاید بیندیشید که من آن‌چنان شیفته‌ی فرهنگ ایران شده‌ام که هرآن‌چه را به این فرهنگ بازمی‌گردد، بزرگ می‌دارم و گرامی می‌شمارم. آری، من شیفته‌ی فرهنگ ایرانم، چون بیش از شما این فرهنگ را می‌شناسم. اما این شیفتگی از سر آگاهی است، نه یک شیفتگی کور. اگر ایرانی نمی‌بودم هم با شناخت فرهنگ ایران، به همین اندازه دلباخته و شیفته‌ی آن می‌شدم. چون این فرهنگ، به‌راستی والا و فسون‌کار و دلنشین و شکیب‌سوز است. کسی که تنها با نمودی یا ریختی از این فرهنگ آشنا شود، آن‌چنان بدان دل می‌بازد که تاب و شکیب از دست می‌دهد. این فرهنگ و سرزمین، به‌راستی ستودنی است. یک جشن ستوده‌ی آن هم، جشن سپندارمزگان،، جشن پاسداشت زن، است. در کدامین فرهنگ جهان، جشنی از این‌گونه را می‌توانید یافت؟»

پايگاه و جايگاه زن در فرهنگ ايراني

کزازی در پایان افزود: «زن ایرانی به درستی شایسته‌ی ستایش است. چون هم زن است؛ و این خود ستایشی بزرگ است؛ و هم ایرانی است، که ستایشی والاتر و نغزتر است. زن ایرانی اگر بداند کیست و چیست و در منش و فرهنگ ایرانی چه پایگاه ارجمندي و بلندی دارد، هرگز خود را فرونمی‌شکند تا از زنان دیگر کشورها، آیین زن بودن را بیاموزد.»
کزازی در پایان سخنانش، چکامه‌ای را که در ستایش جشن سپندارمزگان و جایگاه زن ایرانی سروده بود، خواند.

امير صادقي و چكامه‌اي در وصف سپندارمزگان

امیر صادقی، شاهنامه‌خوان و بنیان‌گذار پیام‌سرای فردوسی، چکامه‌ای از خود را، که در همین نشست سروده بود، خواند كه در آن از برگزارکنندگان و باشندگان جشن سپندارمزگان و نیز از سخنان کزازی یاد کرده بود. پایان سروده‌اش نیز یادکرد و ستایش از شاهنامه و جشن سپندارمزگان بود.

سامره مفتون، از شاگردان امیر صادقی، بخش‌هایی از داستان «بیژن و منیژه» شاهنامه را نقالی کرد و آن‌گاه هم‌صدا با صادقی، بیت‌هایی در ستایش ایران و فرهنگ ماندگار آن خواند.
چکامه‌ی طنزآمیزی از حسن هاشم‌پور، به نام «زن ذلیل!» خوانده شد که در آن با زبانی کنایه‌ای و طنزگونه، از زنان ایرانی و ویژگی رفتاری آنان یاد شده بود.

گروه موسیقی سرایه قطعاتی از موسیقی سنتی ایران را نواخت. قطعه‌ی پایانی گروه سرایه، برپایه‌ی چکامه‌ای از سخنور درگذشته، حمید مصدق، بود.

نکوداشت و پیشکش سپاسنامه‌ای به بانو زهره شکوفنده، هنرمند دوبلور تلویزیون ایران، از دیگر بخش‌های جشن سپندارمزگان بود.

در آغاز جشن سپندارمزگان، فرامرز رمزگه، آهن'ساز، سرود «ای ایران» را با پیانو نواخت. نواختن این سرود، با هم‌خوانی باشندگان نشست همراه بود.

نماهنگی ساخته‌ی علی پاریاو، در میانه‌ی برنامه‌ها پخش شد. در این نماهنگ، تصاویری از آثار باستانی و فرهنگی ایران نمایش داده می‌شد.
رامین هخامنشی، دبیر کانون ایران بزرگ، که گردانندگی جشن سپندارمزگان را بردوش داشت، با اشاره به گاهشمار ایرانی و برگزاری جشن سپندارمزگان در روز 29 بهمن، چرايي دیرکرد در برگزاري اين آيين را، پروانه‌ي برگزاري دانست و خواستار پشتیبانی مسوولان از برنامه‌های فرهنگی شد.

جشن سپندارمزگان از سوی انجمن اسلامی دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران و کانون ایران بزرگ در روز سه‌شنبه 16 اسفندماه برگزار شد.

سالروز درگذشت ایرج افشار میهن دوستی که همه زندگی را برای فرهنگ ایران گذاشت

جمعه نوزدهم اسفند ۱۳۹۰ - 9 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

يك سال از درگذشت ايرج افشار گذشت

●	ایرج افشار: سفرهاي پياده و زندگی با چوپانان و گالشان، از لذت‌های زندگی من است

هجدهم اسفندماه یادآور یکمین سال درگذشت کتاب‌شناس، مجله‌نگار و پژوهشگر نامدار تاریخ و فرهنگ ایران، ایرج افشار، است. مردی که ایران‌شناسی با او آوازه گرفت و استواری یافت.
نخستین آشنایی ایرج افشار با فرهنگ و پیشینه‌ی ایران به سالیانی بازمی‌گردد که او در مدرسه‌ی زرتشتیان و سپس دبیرستان فیروز بهرام درس می‌خواند و در نزد استادی چون ابراهیم پورداوود مهر به ایران را می‌آموخت. افشار درباره‌ی سال‌های دانش‌اندوزی خود می‌نویسد: «هنگامی که دوره‌ی ابتدایی مدرسه‌ی زرتشتیان تهران را به پایان می‌بردم، مجموعه اشعار پورداوود، به نام ایراندخت، را انجمن زرتشتیان به من جایزه داد. قصد آن‌ها در دادن جایزه این بود که شاگردان را با فرهنگ مزدیسنایی ایران باستان آشنا سازند. من از همین راه با کتاب‌های پورداوود آشنایی یافتم. پورداوود در مدرسه‌ی فیروزبهرام نیز کلاس‌هایی برای آموزش زبان‌ها و فرهنگ باستانی ایران پدید آورده بود. چون دانش‌آموز سال‌های ادبی دبیرستان بودم، به سخنرانی‌های اومی‌رفتم و نیکبختی آن را یافتم که با او آشنایی نزدیک پیدا کنم.»
سالیانی پس از آن، این آشنایی به دوستی پایداری انجامید و آن‌چنان اثر ماندگاری بر اندیشه‌ی ایرج افشار گذاشت که هیچ‌گاه نام نیک پورداوود از ذهن و یاد او نرفت. زمانی هم که افشار گوشه گوشه‌ی ایران را درمی‌نوردید تا نشانه و یادمانی از تاریخ و فرهنگ ایران را بیابد، باز از یاد نبُرد که نخستین‌بار پورداوود بود که او را برانگیخت تا از سفرهایش بنویسد. افشار می‌گوید: «به تشویق پورداوود بود که نخستین تجربه را در سفرنامه‌نویسی پیش گرفتم. از پورداوود آموختم که باید جستجوگر بود. پرسشگر بود. دلپذیر خواهد بود که نتیجه‌ی جستجوها و پرسش‌ها را یادداشت کنم. نخستین سفرنامه را به خواست او نوشتم.»
افشار که از همان آغا، نیکبختی آن را یافته بود که از استادان ناموری دانش بیاموزد و ایران را بشناسد، دست پرورده‌ی پدری بود که خود شیفته‌وار ایران را دوست می‌داشت و سربلندی مردمش را می‌خواست. محمود افشار- پدر ایرج افشار- در نگاهبانی از زبان فارسی و بنیان‌های استوار فرهنگ ایرانی، از پیشگامان روزگار خود بود. او در تیرماه 1304 خورشیدی‌، ‌سه ماه پیش از زاده شدن فرزندش ایرج، مجله‌ی «آینده» را بنیان گذاشت تا جایی برای هم‌دلی و همبستگی فارسی‌زبانان گستره‌ی ایرانِ فرهنگی باشد.
ایرج افشار در سال‌های آغازین جوانی، مدیر داخلی مجله‌ی «آینده» شد و از این راه با استادان و نخبگان فرهنگ ایرانی آشنایی یافت و آن‌گاه که بر دانش و اندوخته‌های علمی‌اش افزود، با شمار بسیاری از آن‌ها همنشینی یافت. حبیب یغمایی، بنیان‌گذار و مدیر مجله‌ی ادبی «یغما»؛ مجتبا مینوی، استاد نامدار پژوهش‌های ایرانی و حسن تقی‌زاده، چهره‌ی دانشور و سیاستمدار پرآوازه، شماری از برجستگان و فرهنگ‌خواهانی بودند که ایرج افشار جوان، با آن‌ها دوستی پایدار یافت و از رهگذر این آشنایی، شیوه‌های پژوهش و جستجوگری را آموخت.
اما دوستی افشار با منوچهر ستوده، استاد جغرافیای تاریخی ایران، عباس زریاب‌خویی، استاد فلسفه و تاریخ و محمدتقی دانش‌پژوه، کتابشناس، از گونه‌ای دیگر بود. دوستی این سه تن، تا واپسین روزی که زریاب‌خویی زنده بود و دانش‌پژوه می‌زیست و افشار چشم از جهان فرونبسته بود، ادامه یافت و هر روز استوارتر شد.

ایرج افشار و مجله‌نگاری
یکی از دلبستگی‌های همیشگی افشار را باید مجله‌نگاری دانست. او شیوه‌ی انتشار مجله‌های پژوهشی را از «آینده»ای که پدرش منتشر می‌کرد، آموخته بود. تا آن‌که در سال 1337 مدیر مجله‌ی «راهنمای کتاب»، به صاحب امتیازی دکتر احسان یارشاطر، شد. افشار این مجله را تا سال 1357 چاپ کرد. «راهنمای کتاب» یکی از ارزنده‌ترین مجله‌های پژوهشی و کتاب‌شناختی ایران بود. بسیاری از استادان و نامداران فرهنگی، جستارها و نوشته‌های دانشورانه‌ی خود را در آن مجله منتشر کردند. اما پیش از آن، در سال 1331، افشار با همکاری دانش‌پژوه، ستوده، زریاب‌‌خویی و مقربی، مجله‌ی «فرهنگ ایران زمین» را بنیان گذاشته بود. این مجله ویژه‌ی چاپ دست‌نویس‌های کوتاه و نوشته‌های کهن تاریخی و جغرافیایی و ادبی ایران بود و انتشار آن سی سال به درازا انجامید. افشار در سال 1365 نیز پروانه‌ی انتشار دوباره‌ی مجله‌ی «آینده» را گرفت و تا سال 1372 آن را منتشر کرد.

ایرج افشار و ٣٠٠ عنوان كتاب
شمار کتاب‌هایی را که ایرج افشار چاپ کرده است، بیش از 300 عنوان نام برده‌اند. این کتاب‌ها، گستره‌ای از پژوهش‌های ایرانی را دربرمی‌گیرد. افشار بسیاری از نوشته‌های کهن فارسی را ویرایش کرد و در اختیار جویندگان تاریخ و ادب ایران گذاشت. اما دلبستگی بیشتر او، چاپ خاطرات و دست‌نوشته‌های مردان و زنان تاریخی و فرهنگی بود. او خاطرات چهره‌های تاریخی همانند: اعتماد السلطنه، عین السلطنه‌ی سالور، مستشار الدوله، ظهیرالدوله و شماری دیگر را چاپ کرد و دست‌نوشته‌های ناموران روزگار خود، چون: دکتر محمد مصدق، تقی‌زاده، حبیب یغمایی و دیگران را به چاپ سپرد. افزون بر آن‌که بسیاری از اسناد تاریخی، به ویژه اسناد و مدارک قاجاری، را انتشار داد و با چاپ آراسته‌ی متن‌های کهن تاریخی، دسترسی به آن‌ها را برای پژوهندگان آسان‌ ساخت.

ایرج افشار و سفر
شاید کمتر کسی همانند ایرج افشار، ایران را می‌شناخت. چون بسیار سفردوست بود و جای‌جای ایران را دیده بود. افشار می‌نویسد: «سفرهای پیاده در کوه و کمر و زندگی با چوپانان و گالشان، از لذت‌های زندگی من بوده. سفر کردن به دلخواه را از سال 1325 پیشه کردم.». افشار می‌نوشت:«در سفرهای گلگشتی ایران، باید دل به دریا زد و میان بیابان و آبادی، جدایی نگذاشت. هر دو دیدنی و بهره‌بردنی است. بسیار می‌شود که در دشت بی‌آبادی به ويرانه‌ای از گذشته برمی‌خورید و آثاری از پدران خود را در آن‌جا می‌یابید و آن بیش از ده‌ها کتاب برای شما آموزنده و گوینده‌ی رازهای گذشته است.»
افشار از سفرهای بسیاری که رفته بود، یاددشت‌هایی فراهم آورده است که همگی دربردارنده‌ی آگاهی‌های کمیاب و پژوهشگرانه‌ای درباره‌ی بناهای تاریخی و دور افتاده‌ترین روستاهای ایران و راه‌های کم رهرو است. فرزندان ایرج افشار- بابک، بهرام، کوشیار و آرش- در سال 1384 شماری از آن سفرنامه‌های کوتاه را در کتابی به نام «سفرنامچه؛ گلگشت در وطن» چاپ کرده‌اند.

سفر فرجامین
سرانجام استاد ایرج افشار از پسِ زندگیی سخت‌کوشانه و پُربار، در نیمروز 18 اسفندماه 1389، چشم از جهان برگرفت. نوشته‌اند تا واپسین لحظه‌های زندگی، از نوشتن دست نکشید و با همه‌ی ناتوانی، هم‌چنان سرگرم خواندن بود. روان او شاد و یادش پایدار.

8مارس روز زن گرامی باد

جمعه نوزدهم اسفند ۱۳۹۰ - 1 AM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

۸ مارس روز جهانی زن

گرامی باد

برای دانشجویان رشته حقوق درس مدنی 5 پیشینه حقوق خانواده در ایران برگرفته از پارسینا

سه شنبه شانزدهم اسفند ۱۳۹۰ - 12 AM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

مخالفت مجلس با الزامی‌ شدن ثبت ازدواج موقت

همشهری آنلاین:

نمایندگان مجلس با پیشنهاد الزامی شدن ثبت نکاح موقت در جریان بررسی لایحه حمایت از خانواده، مخالفت کردند.

ستار هدایت‌خواه نماینده مردم دنا وبویراحمد و سخنگویکمیسیون حقوقی و قضایی مجلس شورای اسلامی در جلسه علنی امروز (دوشنبه) و در جریان بررسی ماده ۲۲ لایحه حمایت از خانواده که برای رسیدگی بیشتر به کمیسیون قضایی ارجاع شده بود، پیشنهاد حذف جزئی از این ماده را ارائه داد که در صورت تصویب آن، ثبت نکاح موقت الزامی می‌شد.

هدایت‌خواه به ارائه توضیحاتی در خصوص پیشنهادش پرداخت و متذکر شد: نکاح موقت همچنان که در روایات دینی ما آمده، راهی برای جلوگیری از ارتکاب حرام است.

وی افزود: شرع برای آنکه فرد به حرام دچار نشود، راهکارهایی را پیش‌بینی کرده است که نباید این راهکارها از یک طرف مورد سوء‌استفاده قرار گیرد و از سوی دیگر زنان متضرر شوند. به علاوه اینکه نباید به زندگی خانوادگی دائمی لطمه وارد کند.

هدایت‌خواه با بیان اینکه راهکارهای پیش‌بینی شده در شرع اسلام برای جلوگیری از هوسرانی‌های بیجاست، تصریح کرد: اگر نکاح موقت ثبت نشود، امکان سوء‌استفاده وجود دارد و چه بسا ممکن است برای افرادی که به دلایل شرعی تن به این ازدواج‌ها می‌دهند، مشکلاتی ایجاد شود اما وقتی نکاح موقت ثبت و ضبط شده باشد، کسی نمی‌تواند برای آنها مزاحمتی ایجاد کند.

این نماینده مجلس با ذکر این نکته که هدف اسلام پیشگیری از فراهم شدن زمینه گرایشات غیراخلاقی و گناه است، تأکید کرد: عدم ثبت ازدواج موقت منجر به سوءاستفاده و لطمه به زندگی دائمی افراد و لطمه به بانوان می‌شود و ثبت آن نیز به استحکام بنیان خانواده کمک می‌کند.

در ادامه این جلسه محمد دهقان نماینده طرقبه و چناران و عضو کمیسیون حقوقی و قضایی مجلس، طی سخنانی در مخالفت با پیشنهاد هدایت‌خواه، گفت: موضوع خانوادگی از خصوصی ترین مسائل زندگی هر فردی است و قانون‌گذار نباید تا این حد در این موارد دخالت کند.

وی افزود: اینکه مجلس افراد را الزام کند که روابط خصوصی خودشان را ثبت کنند، درست نیست.

این عضو هیئت رئیسه مجلس در بخش دیگری از سخناش یادآور شد: الزام‌کردن افراد به ثبت نکاح موقت مغایر مسائل روابط خصوصی افراد است و اگر کسی آنرا اجرا نکند، نمی‌توان به فرد اعتراض کرد.

دهقان با تأکید بر اینکه مصوبه کمیسیون قضایی در این زمینه خوب است، گفت: اگر زوجه در نکاح موقت باردار شود، باید این نکاح ثبت شود تا حقوق طفل ضایع نشود اما اگر به هر دلیلی افراد نخواهند رابطه خصوصی‌شان را ثبت کنند، دلیلی ندارد ما در این زمینه دخالت کنیم ولی اگر طرفین توافق به ثبت داشته باشند، خودشان ثبت می‌کنند.

دهقان در خاتمه با ذکر این نکته که ثبت نکاح موقت در مصوبه کمیسیون قضایی در سه شرط باردار شدن زوجه، توافق طرفین و شرط ضمن عقد، آورده شده است، تأکید کرد: اگر این پیشنهاد رأی بیاورد، بسیار ضربه می‌زند و کار از گذشته هم سخت‌تر می‌شود.

به گزارش فارس، مهرداد لاهوتی نماینده لنگرود در خانه ملت نیز دراین جلسه طی سخنانی به عنوان موافق پیشنهاد هدایت‌خواه مبنی بر الزامی کردن ثبت نکاح موقت، گفت: در اصلاحات کمیسیون فقط در سه بندف ثبت نکاح موقت الزامی شده و در بقیه موارد الزامی نیست.

وی افزود: این موضوع لطمه شدیدی به زندگی دائم افراد وارد می‌کند و جامعه را از داشتن زندگی دائمی به سمت ازدواج موقت سوق می‌دهد.

لاهوتی ادامه داد:‌ ثبت نشدن نکاح موقت واقعا به کانون خانوادگی لطمه وارد می‌کند و جامعه را به سوی ازدواج موقت سوق می‌دهد که این درست نیست.

بر اساس گزارش فارس، پس از سخنان پیشنهاد دهنده و نماینده موافق و مخالف، دولت و کمیسیونی با این پیشنهاد مخالفت کردند و پیشنهاد مذکور به رأی وکلای ملت گذاشته شد که نمایندگان نیز با ۳۰ رأی موافق، ۵۹ رأی مخالف و ۲۴ رأی ممتنع از ۱۹۵ نماینده حاضر در جلسه، با پیشنهاد الزامی شدن ثبت نکاح موقت مخالفت کردند.

برچسب ها: مجلس شورای اسلامی ، ازدواج موقت ، ثبت ازدواج موقت ، همسریابی ، لایحه حمایت از خانواده ، ستار هدایت‌خواه

قانون جدید مجازات اسلامی

سه شنبه شانزدهم اسفند ۱۳۹۰ - 12 AM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

جزئیات قانون جدید مجازات اسلامی/ از حذف سنگسار تا مجازات جایگزین حبس

قانون جدید مجازات اسلامی که برای اجرا در انتظار ابلاغ رئیس جمهور است درحالی به تصویب مجلس و شورای نگهبان رسید که کارشناسان آن را منعطف، علمی و مترقی تر از قانون قبل می‌دانند. حذف سنگسار، رای جایگزین اعدام برای محکومان زیر 18 سال و مجازات جایگزین حبس از مهمترین تغییران آن است.

قانون مجازات از ابتدا تا کنون

به گزارش خبرنگار مهر، نخستین قانون مجازات در ایران دیماه سال 1304 به تصویب رسید. این قانون 289 ماده داشت که طی سه مرحله تصویب شد. پس از پیروزی انقلاب سه قانون حدود و قصاص، دیات و کلیات در سال 1361 به تصویب رسید و به صورت آزمایشی برای مدت پنج سال به مرحله اجرا در آمد. سه قانون مذکور در سال 70 با اصلاحاتی در یک قانون جمع شد. قانون مجازات اسلامی مشتمل بر کلیات، حدود، قصاص و دیات در مرداد 1370 به تصویب کمیسیون امور قضائی و حقوقی مجلس شورای اسلامی رسید و مجمع تشخیص مصلحت نظام موافقت خود را با نظر مجلس اعلام کرد و قانون به مدت پنج سال اجرا شد. در سال 75 قانون تعزیرات و مجازاتهای بازدارنده به قانون مجازات اضافه شد و مدت اجرای آن برای 10 سال دیگر تمدید شد.

سرانجام سال 86 برای تصویب یک قانون جامع، لایحه مجازات اسلامی شامل کلیات ، حدود، قصاص و دیات از سوی قوه قضائیه تهیه و به دولت فرستاده شد. پس از تصویب این لایحه در دولت، آذر سال 86 لایحه به مجلس فرستاده شد.

قانون مجازات اسلامی پس از چند سال بحث و بررسی در مجلس هشتم، بهار امسال به شورای نگهبان ارسال شد و در نیمه پاییز هم با ایراداتی به مجلس برگردانده شد. سرانجام دیماه امسال سخنگوی شورای نگهبان از تائید آن خبر داد.

کارشناسان معتقدند این قانون مترقی تر از قانون قبلی است و اغلب مشکلاتی را که در قانون قبلی وجود داشت رفع کرده است. حذف سنگسار در مورد محکومان زنا و لواط ، الزام نسبی دادگاه ها به رای جایگزین اعدام برای محکومان زیر 18 سال، تقسیم بندی مجازاتها به هشت درجه و ورود مباحثی چون نظام نیمه‌آزادی، آزادی مشروط و طبقه‌بندی مجازات‌های تعزیری و تعیین مجازاتهای مختلف به تناسب درجه آن از مهمترین تغییرات در قانون جدید است.

جزئیات قانون جدید مجازات اسلامی

سخنگوی کمیسیون قضایی و حقوقی مجلس هشتم درباره این لایحه و تغییرات ایجاد شده در آن می گوید: این لایحه با اصلاحاتی در جلسه ۲۷ آذرماه ۹۰ به تصویب کمیسیون قضایی و حقوقی مجلس شورای اسلامی براساس اصل ۸۵ قانون اساسی رسیده است، در جلسه ۲۸ دی‌ماه ۹۰ شورای نگهبان مورد بحث و بررسی قرار گرفت و با توجه به اصلاحات به عمل آمده مغایر با موازین شرع و قانون اساسی شناخته نشد.

لایحه قانون مجازات اسلامی در پنج باب، کلیات، حدود، قصاص، دیات و مجازات‌های تعزیری و بازدارنده تنظیم شده که در باب کلیات، اصول کلی قابل اعمال در ابواب دیگر شامل تعاریف و قلمرو اعمال مجازات، مبنای مسئولیت کیفری و شخصی بودن مجازات، تقسیم بندی جرایم و مجازات‌ها بر اساس مبانی اسلامی، حدود مسوولیت کیفری و موانع آن، جهات تخفیف مجازات و شرایط آزادی مشروط، تعویق، تعلیق و زوال محکومیت کیفری مورد توجه قرار گرفته است

امین رحیمی افزود: در این لایحه سعی کردیم ایرادات شرعی شورای نگهبان را حل کنیم .همچنین بحث های حقوق بشری را هم در نظر گرفتیم. برای مثال در ماده 12 بر قانونی بودن دادرسی تاکید کردیم که پیش از این وجود نداشت..

در ماده 17 دیه را تعریف و آورده ایم. دیه اعم از مقدر و غیر مقدر مالی است که در شرع مقدس برای جنایت غیر عمدی بر نفس، اعضا و یا در جنایاتی که قصاص ندارد پرداخت می شود.

در ماده 19 ما مجازاتها را به 8 درجه تقسیم کردیم و این برای اولین بار است که اتفاق افتاده است و در واقع در مسئولیت کیفری اشخاص حقوقی یک نوآوری است.

حذف سنگسار

یکی از مهمترین تغییرات قانون، حذف مجازات سنگسار است. البته طی چند سال گذشته، این مجازات اجرا نمی شد و قضات سعی می کردند از مجازات های جایگزین استفاده کنند.در قانون جدید که قرار است به صورت آزمایشی اجرا شود هیچ اشاره ای به حکم رجم یا سنگسار نشده است.

در ماده 225 قانون جدید بدون هیچ اشاره ای به مجازات سنگسار آمده است، حد زنا در موارد زیر اعدام است.

الف- زنا با محارم نسبی که موجب اعدام زانی و زانیه است.

ب- زنا با زن پدر که موجب اعدام زانی است.

پ- زنای مرد غیر مسلمان با زن مسلمان که موجب اعدام زانی است.

ت- زنای به عنف یا اکراه از سوی زانی که موجب اعدام زانی است.

مجرمان زیر 18 سال اعدام نمی شوند

تغییر مهم دیگری که در این لایحه روی داده،مربوط به حدود و قصاص افراد زیر 18 سال است. موضوعی که طی سال های اخیر یکی از مباحث بحث برانگیز در حوزه قضا بود. با تصویب این لایحه و اجرای آن چنانچه در کمال عقل و رشد افراد زیر 18 سال شبهه ای ایجاد شود حدود و قصاص برای آنها اجرا نمی شود. همچنین بر اساس این مصوبه، مجازات های تعزیری برای افراد زیر 18 سال با افراد بالای 18 سال متفاوت است. همچنین دیگر افراد زیر 18 سال به زندان محکوم نشده و به مراکز تربیتی همچون کانون اصلاح و تربیت منتقل می شوند.

در ماده 27 این قانون آمده است مدت حبس از روزی آغاز می شود که محکوم به موجب حکم قطعی لازم الاجرا حبس شود. درصورتی که فرد پیش از صدور حکم ،بازداشت شده باشد مدت بازداشت قبلی در حکم محاسبه می شود. درصورتی که مجازات حکم شلاق تعزیری یا جزای نقدی باشد هر روز بازداشت معادل یک ضربه شلاق یا 100هزار ریال است.

قانونی منعطف و علمی تر

دکتر محمد علی نجفی توانا – جرم شناس و حقوقدان- این قانون را منعطف وعلمی تر از قانون قبل دانست و گفت: در این لایحه 200 ماده جدید به قانونی قبلی اضافه شده و دارای نکات مثبت بسیاری است. از نکات مثبت و ابتکارات این لایحه می توان به مجازات جایگزین حبس، پذیرش اقدامات تامینی و تربیتی برای اطفال و نوجوانان ، تنوع در نوع مجازات های تکمیلی و توجه به سن بلوغ اشاره کرد.

یکی از نکات مثبت این لایحه ماده 90 آن است. بر اساس این ماده هرگاه در جرایم موجب حد یا قصاص افراد بالغ کمتر از 18 سال ماهیت جرم یا حرمت آن را درک نکنند و یا در رشد و کمال عقل آنان شبهه وجود داشته باشد ، با توجه به سن آنها به مجازات های پیش بینی شده در این فصل محکوم می شوند. مسوولیت کیفری اطفال در تمام دنیا تقریبا از لحاظ سنی به ویژه سن مسوولیت مطلق کیفری یک حد مشخص و مشابه دارد که بین 17 تا 19 سالگی است. در این سن اطفال به تعادل جسمی و عقلی میرسند و برهمین اساس سن مسئولیت کیفری این چنین تعیین می شود.

وی ادامه داد: حذف مجازات سنگسار و پذیرش مرور زمان در جرایم تعریزی از دیگر نکات مثبت این قانون است.

اجرای قانون جدید در انتظار ابلاغ رئیس جمهور

هم اکنون این لایحه در آستانه ابلاغ به رئیس جمهور قرار دارد تا پس از ابلاغ و انتشار در روزنامه رسمی کشور، ظرف مدت ۱۵ روز پس از انتشار، توسط دستگاه دادگستری اجرایی شود

سخنگوی قوه قضائیه هم در باره اجرای این قانون گفت: این قانون اصل 85 است و به صورت آزمایشی اجرا می شود. قانون مجازات اسلامی بعد از ابلاغ از سوی قوه قضاییه لازم‌الاجرا خواهد بود و قوه قضاییه موظف به فراهم کردن ساز و کارهای لازم برای اجرایی کردن این قانون است. هر چه که قانون گفته باشد ما هم موظف هستیم آن را انجام دهیم.

برچسب ها: قانون جدید مجازات اسلامی ، سنگسار ، حبس ، قصاص ، بازداشت ، شلاق ، محمدعلی نجفی توانا

سخنان فرماندار شیراز در باره انتخابات شیراز برگفته از روزنامه خبر 15اسفند90

دوشنبه پانزدهم اسفند ۱۳۹۰ - 11 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

بلند ترین ساختمان جهان در باکو

یکشنبه چهاردهم اسفند ۱۳۹۰ - 10 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

لندترین آسمان خراش جهان با ارتفاع 1,050 متر در دریای خزر بنا می شود

بلندترین آسمان خراش جهان در دریای خزر و جنوب غربی باکو

بلندترین برج جهان، Kingdom Tower را فراموش کنید، برج 189 طبقه آذربایجان قرار است از برج پادشاهی عربستان نیز بلند تر باشد. برج آذربایجان در کشور آذربایجان و در دریاچه خزر با معماری بسیار خاصی بنا خواهد شد. جزئیات بیشتر و تصاویر مربوط به این بنای فوق العاده را در ادامه مشاهده کنید.

بلندترین آسمان خراش جهان با ارتفاع 1,050 متر در دریای خزر بنا می شود| HiPersian.Com

آذربایجان قصد دارد در دریاچه خزر یک جزیره مصنوعی بنا کند که در آن بلندترین آسمان خراش دنیا نیز جای خواهد گرفت. این بنا در جنوب غربی باکو، پایتخت آذربایجان ساخته خواهد شد.

آسمان خراش آذربایجان حدود 50 متر بلندتر از بلندترین برج دنیا یعنی برج پادشاهی عربستان خواهد بود. ارتفاع این بنای 189 طبقه 1,050 متر برآورد شده است.

جزیره مصنوعی خزر، پس از تکمیل حدود 100 میلیارد دلار ارزش خواهد داشت و ساخت آن حدود 2 میلیارد دلار هزینه به همراه دارد. این مجموعه از ترکیب 41 جزیره مصنوعی کوچک و به مساحت 2,000 هکتار بنا خواهد شد. پس از تکمیل این طرح، یک میلیون نفر قادر به زندگی در این جزیره مصنوعی خواهند بود.

منبع : zoomit.ir

مهر زنان از دیدگاه بهمن کشاورز دادخواه(وکیل)برگرفته از پایگاه کشکول قضایی

یکشنبه چهاردهم اسفند ۱۳۹۰ - 10 PM - کوروش طاهري(دادار) و گروه نویسندگان -

۱/ موضوع مهریه و میزان آن مدت‌هاست مورد بحث است و به ویژه تعیین مهریه‌های سنگین و غیرعادی مورد انتقاد قرار گرفته. مسلما این مطلب چیزی نیست که با قانون و اعمال قوه قاهره و تصویب قوانین آمره بتوان با آن برخورد کرد. تعیین مهریه تابعی است از اراده طرفین و این از مقولات و مواردی نیست که قانونگذار بتواند برای تقلیل یا تعدیل میزان آن دخالت کند. تعیین مالیات نیز کاری غیراصولی و بیهوده خواهد بود زیرا به تنظیم اسناد عادی و توافق‌های محرمانه منتهی خواهد شد که ناچار کار دادگاه‌ها را که هم اکنون نیز زیاد است زیادتر خواهد کرد.

۲/ از طرفی با توجه به این که هنوز در کشور ما بیشتر خانم‌ها استقلال مالی و اقتصادی ندارند، نمی‌توان با اصل تعیین مهر به عنوان نوعی تضمین و تامین اقتصادی برای خانم‌ها مخالفت کرد. هرچند که در بسیاری از موارد که مهریه‌های غیرعادی و سنگین به ماخذ سکه‌های طلا تعیین می‌شود، هم زن می‌داند که مرد امکان پرداخت آن را ندارد و هم مرد در موقعیت و وضعیتی نیست که حتی در درازمدت توان تهیه و پرداخت چنان مهری را داشته باشد. در این مورد استاد بزرگوار و فقید ما مرحوم دکتر مهدی شهیدی، قائل به بطلان مهر شده بودند و بر این عقیده بودند که در چنین حالاتی باید به تعیین مهرالمثل یا مهرالمتعه – حسب مورد – اندیشید.

۳/ به نظر می‌رسد در این خصوص باید قائل به تفصیل و تفکیک شد: اولا در مورد دخترانی که به لحاظ داشتن تخصص و کارایی یا برخوردار بودن از حمایت مالی جدی و کافی والدین خود، مشکل اقتصادی ندارند، توصیه این است که به جای تعیین مهریه به "مهرالسنه" اکتفا و در عوض از آغاز شروطی نظیر حق طلاق، حق اشتغال، حق ادامه تحصیل، حق خروج مکرر از کشور و حق تعیین مسکن را در عقد درج کنند. ثانیا دخترانی که از تحصیلات و تخصص برخوردار نیستند، می‌توانند مهریه را ولو در حدی که می‌دانند زوج – لااقل در زمان وقوع ازدواج – قادر به پرداخت آن نیست، در عقد بگنجانند اما توصیه این است که الف: حق طلاق و حق ادامه تحصیل را حتما به عنوان شرط در عقد درج کنند./ ب: بعد از ازدواج با توجه به حق ادامه تحصیل که گرفته‌اند، به طور جدی به ترمیم و تکمیل آموزش و اطلاعات خود، خواه در امور کلاسیک و نظری و خواه در رشته‌های عملی همت بگمارند به نحوی که ادامه زندگی ایشان با شوهر صرفا ناشی از نیاز و اجبار اقتصادی نباشد.

۴/ بالاخره همچنان که طی سالیان دراز بارها و بارها گفته و نوشته‌ام، شان خانم‌های ایرانی – با توجه به امکانات کشور ما – اقتضا دارد که به محض ازدواج نوعی بیمه با کمک دولت برای ایشان برقرار شود به نحوی که اگر بحث جدایی مطرح شد، خواه متقاضی آن شوهر باشد و خواه خود ایشان (حتی بدون هیچ علت خاصی) بتوانند از تامین مالی مناسب برخوردار شوند زیرا مجبور بودن به ادامه زندگی مشترک صرفا به لحاظ نیاز اقتصادی به هیچ وجه با کرامت انسانی سازگار نیست. والله اعلم

دادار

پايگاه اينترنتي-دفتر دادخواهی دادار و همکاران با سرپرستی کوروش طاهري (دادار)

روزنگار هفته از 20 تا 26 اسپند

برگزاري دومين جلسه دادگاه پرونده فساد بانكي بدون حضور جهرمي و خاوري برگرفته از روزنامه ایران20/12/9

دیه سال 1391

زندگی و زادروز آشوزرتشت بر پایه دانش باستان شناسی

دهم مارس روز جهانی نی انبان شد

سیمین دانشور درگذشت

سیمین دانشور درگذشت

سپندارمزگان از دید دکتر کزازی

جشن سپندارمزگان و شادی های آن

سالروز درگذشت ایرج افشار میهن دوستی که همه زندگی را برای فرهنگ ایران گذاشت

8مارس روز زن گرامی باد

برای دانشجویان رشته حقوق درس مدنی 5 پیشینه حقوق خانواده در ایران برگرفته از پارسینا

مخالفت مجلس با الزامی‌ شدن ثبت ازدواج موقت

قانون جدید مجازات اسلامی

جزئیات قانون جدید مجازات اسلامی/ از حذف سنگسار تا مجازات جایگزین حبس

سخنان فرماندار شیراز در باره انتخابات شیراز برگفته از روزنامه خبر 15اسفند90

بلند ترین ساختمان جهان در باکو

مهر زنان از دیدگاه بهمن کشاورز دادخواه(وکیل)برگرفته از پایگاه کشکول قضایی

مشخصات وب

پیوندها

پیوندهای روزانه

آرشیو وب